“此间”等者，以陀罗尼是梵语，翻就此方名遮 持也。

“三義”，即持名、持行、持義。

“二边”，即生死、涅 槃。故知三德之理，即寂而照故能持，即照而 寂故能遮。

“用即”下，此疏释题凡有三番，俱论 三義：一能说人、二所说法、三经总题。人及总 题，在下方辨。法有三義，正在此文，故至别释 但直尔解。总别二文互现其義，大师说法之 巧也，章安秉笔之妙也。然今部通四教，而三 番三義幷约圆论，文之旨故、应修门故、深收 浅故、佛元意故，说者观者宜乎思择。

“事者” 下三文，皆直示毒害，以显消伏。

“虎狼”等者，即 经云“逢値虎狼狮子，及毒药刀剑、临当刑戮， 称名诵咒而得解脱”者，皆约事消伏也。

“五 住”，谓三界见为一，三界思为三，足根本无明 成五。皆昏烦之法，恼乱心性故，通称烦恼，即 名此烦恼为虎狼等。经云“净三毒根，不被三 毒”等，即约行之明據也。故下疏释虎狼，引《金 光明》十地犹有虎狼之难，盖此意也。修一心 三观破五住惑，即约行消毒也。

“法界无碍”者， 三谛一心名为法界，生佛互融一一咸遍，故 云无碍。“无染而染”者，《净名疏》云“中道自性淸 净心，不为烦恼所染，本非缚脱，不染而染，难 可了知。”即是众生迷真性解脱，起六十二见。 考彼言義，允合今文。若消今文，应云法性之 与无明遍造诸法，即无染而染。全理性成毒， 名理性毒。由理毒故，即有行毒、事毒也。今观 诸法唯心、染体悉净，即神咒治理性之毒。即 下经云“皆入如实之际”也。若尔，与约行何别？ 答：前约行者，是约智断。智即能断，断是所断， 五住断处名消行毒。今则不尔，专约谛理。理 非能所，但由具惑即是无染而染，名为毒害。 惑即法性，即是染而无染，名为消伏。是则惑 性相待，非关智断。或谓性恶是理毒者，毒義 虽成，消義全阙。若无消義，安称用耶？若云有 者，应破性恶。性恶法门不可破也。

“五重”下注 云云者，次第辨示不假。先、列。

“名者”下，辨示五 章。夫释名总论三法体宗用，别论三法教相、 分别三法。

“人法为名”者，请是能感、观音是 能应，即感应宗。消伏毒害，明其力用，即救危 拔苦用也。陀罗尼明其正体，即法身体也。释 名总论，其在此矣。

“灵知至为体”者，经通四教， 理有偏圆，若论正体唯取圆理。灵知寂照皆 法身即照之義，然虽寂照不二，菩萨既从观 智立名，以所从能，乃以照義为体。例此，若以 止定为名者，应以寂義为体。灵知即法身灵 明本觉，寂照谓灵知，是法身即寂而照也。应 知三身幷常、三谛俱照，从勝从本且指法身。 又体性本一，有种种名，故使诸文明体，随文 约義名字不同。《法花》正约开权，乃以实相为 体。《涅槃》既是示灭，即用性净涅槃为体。〈普 门〉既谈二身，乃以灵智合法身为体。灵智即 报身，以报合法，二身明義乃真身也。至若今 经，三圣降临既表三德，故以法身为经之体。 又〈普门品〉明随类现像，此经明圣主来仪，约 身義便，故于辨体俱立身名。

“感应为宗”者，月 盖致请为感，三圣远降为应，教兴由此，故以 为宗。然诸经或以因果为宗，但于今经明義 不便。何者？因果语通、凡圣各有。如舍離人 致请求救为因，未来证道为果，此凡有因果 也。观音昔在凡地为因，今居分证为果，此圣 有因果也。今以凡虽有因果，但以感为名；圣 虽有因果，但以应为名，故以感应为宗也。

“救 危拔苦为用”者，以舍離病苦危若倒悬，以大 悲救拔令平复如本，虽亦与乐，拔苦为正。

“大 乘为教相”者，包含曰大，运载曰乘，教则圣人 被下之言，相则分别同异。虽部谈四教，而三 教大乘为其正意。

“三義往简”者，以约修行始终， 三義收尽。谓依教修行，行成契理，以三義俱 有通别，故有通别之名。此三乃通别二名之 義旨也。若以位分，即约教属名字位人，禀教 生解故；约行属观行相似，依解修行故；约理 在初住，分证本理故。然于约行，复须从容， 若论造修犹居名字，的取行成方名观行。凡 当辨位，须知此旨。

“教者”下，释此三義。约理 约行皆对理性而为通别行别，同归理一名 异，唯初约教不对理明。

“声闻”者。声谓所闻之 声。教即八音四辩也。闻即能闻之機，用耳识 揽别也。《大论》云“耳根不壞，声在可闻处。”機 宜既异，所说则殊；所说既殊，诸部乃异。此经 彼经各有名故，故曰名异。“馀弟子”，即三乘贤 圣。问：《智论》云“佛经通四人说，谓弟子、诸仙、诸 天、化人。”今何言非？答：为佛印可，同称佛说。如 今经观音说咒，身子说四大同入实际，以佛 印故，皆名佛说。

“入道多途”者，至理虚通，目之 为道。诸经称四悉機，示其入理之路，不独 一类，故曰多途。

“观门有异”者，如《法花》四安乐 行为入理之门，今经以数息等为入理之门。 又四教四门不同，俱是异義。

“契道”者，谓契会 真道，即入初住分证三德之时也。至此位时， 修性一合无复分张，故云“同归一理”。

“理者”，即 向观门所契之理也。“真如”者，体非妄伪，故言 真性。无改异，故称如。不虚名实，至极曰际。非 生死相、非涅槃相，故名实相。“阿赖耶”，亦阿赖 耶，此云藏识，以能藏自体于诸法内，藏诸法 于自体内故。此皆一心三谛之异字也。问：何 不用第九净识为诠理之名耶？答：大师依《地 论》明阿赖耶识是真常净识，不立第九；若依 《摄论》，梨耶是无记无明随眠之识，九方名净。 是知二论，随機故异。若就即義，唯至第八，犹 云即无明是法性也；若就離義，乃立第九，犹 云断无明即法性也。若晓今宗，理应无诤，不 即不離一体无殊，而即而離何妨两立？喩之 波水，大旨可知。

“人法”下，明来意也。陀罗尼，是 三德，即所证之法。观世音，即能证之人。自既 已证三德，今说此咒，令他亦证三德。是则法 假人弘、人因法立，相成相即不可暂分。今顺 经题约化他義，故先人次法。是自请者，斯那 问身子根境相应摄住，自为入道之门，故是 自请。月盖为舍離重病，故是为他。佛说偈付 嘱流通，为护正法。此之三种皆名请观音也。 若约经文，则为他居初。今约義便，故先列自 请，以自请意狭、为他次廣、护法最廣，从狭之 廣而为次第也。问：斯那请，身子说六根，如来 付嘱八部，何名请观音耶？答：观音远降，意在 说治障之法。斯那所请，亦为此法。如来付嘱 八部，亦只令此法久住于世。约人虽殊，法门 无异，以法显人，俱是请观音也。

三请对三聚 戒中，应以第一对摄律仪，第三对摄善法。《璎 珞经》云“律仪戒，谓十波罗夷。”戒疏云“摄律 仪，能令心住。”此与斯那自请義合。《璎珞》云“摄 善法，谓八万四千法门。”戒疏云“摄善，自成 佛法。”此与如来护法请相应。《璎珞》云“摄生， 谓慈悲喜捨，化及众生令得安乐。”戒疏云“摄 生，成就众生。”此与月盖为他请相应。是故今 经三请，即是三聚。此三聚名，出《方等》、《地持》。而 文云“自请是摄善法，护法是摄正法”者，或是 文误，或别有據。

“若得”下，示三戒本融。前文 既对三聚，此中止会二名。亦恐文误，应云自 身戒明净即是摄律仪，定慧明净即是摄善 法。明净即相似分真，亦義通观行。引《花严》者， 诸法唯心，戒定慧三即心而具。我心既尔，生 佛咸然，彼我互融故无差别。由无差故，故 佛以所证说示于我，我心既净还能化他，三 聚之義于斯著矣，方知三请其体本融。

“二傍” 下云云者，自行为正，如斯那为他为正、如月 盖护法为正、如如来傍正互论，必具三请。後 世行者思齐在兹。致，至也。祈，告也。干，求也。要 心者，要谓要期，皆出下引证。既先明自请，合 引斯那请文，而引月盖者，文显易见故。傍正 而论三请，互具互引无在域限也。限意专请， 观音不在馀圣也。

“行请”者，虽不标心，以行净 故自然感圣，即行净是请，故名行请。证请亦 然。“念佛三昧”，如《般舟经》，三昧成时，见十方佛 在空中立等。盖言虽不标心，而证理时自见 观音也。行请位在观行，证请位在六根及初 住也。标心，一谓位通深浅。

“身业”下，例示口意 各具三请也。向文虽云“三业无瑕”，而正在身 业。问：口业倒身可尔，意业云何说标心等耶？ 答：若依今经，观心心脉即见观世音，是标心 也。若依《法花》、《涅槃》，但观心性实相，入观行等 位自见观音者，此既初不标心，则是行请、证 请。然此论请，皆约见彼应身。若标心无感，乃 由过现缘浅，非今请義。不标而感，此由过现 缘深，是今请義。标心复感，其旨可知。此圣既 然，诸圣例尔。且众生三业互有强弱，强可为 機，故于三业各论三请。

“足前十二”者，谓自、他、 护法，各具延、祈、愿三，是十二也。问：护法既是 如来付嘱，何故亦约三业论标心等请？答：经 虽付嘱，而行人岂无为护正法请观音耶？

“九 界论请”者，乃至三教菩萨，为除界外三障，须 请圆教观音也。

“佛界须料拣”者，应问云：九界 可尔，佛界云何请耶？应答云：名字、观行即佛， 为除分段三障故，须请分证之观音；相似即 佛，为除变易三障亦尔。于分证中位位互作， 乃至等觉，为除三障请究竟观音。此约圆中 五即俱名佛界也。若剋取究竟位为能请者， 以众生断恶機在观音，故须请也。则如经云 “尔时世尊怜愍众生覆护一切，重请观世音 菩萨”等。

“菩萨皆具众德”者，圆证实理故具众 德。文殊，具云文殊师利，此翻妙德，以见三德 佛性不纵不横，故称妙德。《大经》云“了了见佛 性，犹如妙德等。”弥勒，此云慈氏，一体三慈无 所不摄，故以为名。

“至论”下，明体性本融，释成 皆具众德義也。是故德、慈、智三，一体异名展 转互摄。以三德三慈三智无异体故，无缘、种 智幷从勝说，中体双照慈智俱三。

“但逗”下，明 随機立号。宜闻者即随其所闻有四悉益，所 以各立一号。

“同是因地”者，同是真因也。

“各说 身因”者，《涅槃》三十二云“五百比丘问身子云： ‘佛说身因，何者是耶？’身子答云：‘汝等亦各得 正解脱，自应知之。何缘方更作如是问？’有比 丘言：‘我等未得正解脱时，意谓无明即是身 因。作是观时，得阿罗汉果。’有说爱、有说行，乃 至饮食五欲。如是五百共往佛所，各说已解。 身子白佛：‘谁为正说？’佛言：‘无非正说。’”

“三十二” 者，《净名》中初，法自在菩萨云：“生灭为二，不生 不灭为不二。”乃至文殊说云：“无说无示为入 不二。”共三十二人。若兼居士默然，则三十三 也。

“同入”下，五百比丘、四八大士，能入虽异所 入无殊。约跨节论，五百趣实。例如《观经疏》云 “四四十六，同趣常乐也。”

“一理”者，万法虽差，心 性常一，故云一理。

“所以亦异”者，義趣别也。此 则理体虽同，義异名异。如理有遍照義，故立 观智之名；理有遍摄義，故立慈氏之称。名義 虽异，只是一理，故云“不離于理”也。

释别名中， 应先分二段：初约境智释应，次约界业释機。 总别释者，总释即境智合辨，别释即境智开 说。言破立者，以观世之名本是界外不思议 境智，随顺機缘亦为思议境智，而皆绝四離 百虑。人于此起四性执，故须先破四执。既 破四，悉被物，则藏境智成乃至圆境智成，故 须後立。

“破者”下，先且标立境智之名以为所 破。世，即三种世间也。

“今问”下，境智相望各有 四句，在文可解。

“自境故境”等者，谓境自是境、 智自是智，不相因也。

“此是自生”者，若云境自 是境者，境不因智照，是境自生。若云智自是 智，智不因境发，是智自生。此中但难初句，馀 三例之，故云等也。若欲备难者，次句应云若 由境故智，是智他生。若由智故境，是境他生。 何者？自境故境，既称境为自，以境望智，智即 是他。今境从智生，岂非他境？智亦如是，若合 故境、合故智者，此则境不由智故境，亦不由 境故境，智境因缘和合故境，智亦如是。此即 共生，共生有二过，堕自他性中。若非智非境 故境故智者，此则離境離智无因缘而辨境 智。从因缘尙不可得，何况无因缘耶？此四幷 是妄想推计，故须破之。问：佛法皆云因缘和 合，何故破共生？答：为定执故，亦须破之。四执 破已，四说无过。

“中论所破”者，论云“诸法不自 生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”龙 树既破，那得如前四种执一？为是馀妄语乎？ 六十二见，谓我大色小、色大我小，即色是我、 離色是我，四阴亦尔，三世五阴，总成六十。不 離有无，故六十二，皆边见摄。今于境智起四 见者，实八十八使具起，略言边见及三受耳。 若具论者，随执一句谓我知解此法，法中计 我即身见，执初三二句堕有边，执二四二句 堕无边，乃六十二见所摄，即边见也。如此妄 执不当道理，即邪见。执此是实计为涅槃，即 见取。果盗谓此为道，依之进行，即戒取。因盗 有三苦者，乐受有壞苦、苦受有苦苦、不苦不 乐受有行苦。“乐受则爱”等者，谓执一种境智 为是，若他赞歎，心则爱著生喜而心乐，即贪 使。苦受者，若他违逆，则忿怒生嗔而心苦，即 嗔使。不苦不乐，即不为毁赞，则在痴使等分， 亦在三使中收。又我解此境智、他所不解，以 其所执矜傲于人，即慢使。既执此为是，今虽不 疑，後当大疑，即疑使。是则十使宛然，皆从所 执境智上起。将此历三界四谛，则有八十八 使。就思惟历三界，则有九十八使。今于五利 略擧边见、五钝略明四分者，从要而言，以 四句境智皆堕一边，依此所执皆生三受，其 相易见，故且明之。如向细论，备九十八，故下 文云“知句句中九十八使，名识病也。”

“八万四 千尘劳”者，真谛三藏准《十使经》，以贪等十为 根本，谓贪乃至戒取一一有九，随眠一，即成 十。十即成百，前後等分各一百，成三百。置本 一百，就前後二百中又各以十使为方便，二 百即成二千一百。约五类众生，谓多贪、多嗔、 多痴、著我、思觉，五品各二千一百，即成一万 五百。配已起未起，成二万一千。又配贪、嗔、痴、 等分，此四各有二万一千，成八万四千也。今 云“四分开出”者，惑数虽多，四分收尽。

“毕竟空 寂”者，无四执故。

“无依倚”者，以空寂故。问意者， 理既空寂，何故有道灭因果耶？答意者，但识 知苦集，不为四执滞碍，即名道谛。所缘空寂， 即是灭谛。“知四”下，示道谛相。

“汚秽五阴”者，《止 观》明九种五阴：一期色心名果报，平平想受 名无记，起见起爱名两汚秽，身口意业善恶 分二，变化示现名工巧，三善根人名方便，四 果名无漏。今于境智起见起爱，故云汚秽。不 受，即观受是苦也。馀二存略。“道品等”者，等 取三四二五七觉八正也。“又正”下，示灭谛相 也。即以能观为佛，所观为法，境观不二为僧， 三義一心即同体三宝也。“觉了”，即能观三观； “四执”，即所破妄惑；“法性”，即所观三谛。境观不 二，故云和合。而于正勤心中示灭谛者，以道 品约位则正勤是小乘内凡位也。以小准大， 即圆六根相似证灭。

“无所住心”等者，谓大圣 人内无四执、外顺機缘，令获四益，说境智异。 谓若人乐闻自生境智，即说境是自境、智是 自智，以赴欣欲之心。或宜闻生善，或说必 破惑。或闻则悟道，他共无因亦复如是。故使 经论所明，若境若智不出自等。列名中，四教 境智俱顺四悉。别教独得名者，以出假位正 以四悉化他故。圆名不思议者，则显前三教 皆思议也。然四境智皆是总释观世二字，应 预知差别，则至文易了。前二以心生六界三 种世间为境，而智有体析之殊。别教以心生 十界三种世间为境，用次第智。圆教以心具 十界三种世间为境，用一心三智。

“一切法从 缘”者，证境智因缘皆是实有，破柝方空也。

“但 有名字”者，谓甁已破、首已断，但有甁、首之名， 实无其体。此喩出《大经》。“是字不住”即性空。“亦 不不住”即相空。

“法眼”等者，即十行出假，说四 教四悉境智也。

“虽无境智”等者，法从心造，全 法是心。心本自无，诸法寧立？不有而有，三千 宛然。无始不觉，理具情迷。今既觉了，知心 即是不離能观别有所照，而于一心强分境 智，故曰“而论”。

“经言”下，境即所观，照即能观。能 所一如，故皆云不思议。

“欲拟”者，大师尙谦，表 无专执。

“久祛四执”者，以得无所住心故。

“慈悲” 等者，被偏圆機、示四教像，是故向约四种境 智以释其名。

“故经”下，引证也。《维摩经》身子问 天女云：“汝于三乘为何志求？”天曰：“以声闻 法化众生故，我为声闻。以缘觉法化众生故， 我为辟支佛。以大悲化众生故，我为大乘。”观 音、天女俱分真故，故得引证。

别释中，若依名 字为便，应先明观智、次辨世境。若解義为便， 前明世境、次辨观智，以先有境可得论观，若 未有境，何所可观？譬如镜鼓，後方映击。今从 義便，故先境、次智。

“三谛三境”者，《止观》明理 性是一，对止名谛，对观名境。诸文所明，谛即 是境，不云二别。今亦同之。所以然者？诸文但 云三观，不论三止故。且止观行门方乃委示。